A escolha para o STF por critério religioso é perigosa para a democracia
A escolha recente de André Mendonça para o cargo de ministro do Supremo Tribunal Federal deve disparar todos os alarmes de risco para a democracia e o estado de direito. Ele é o “terrivelmente evangélico” prometido pelo presidente à sua base e escolhido com a capitulação da maioria dos senadores.
Não se trata de se opor aos evangélicos ou a qualquer religião, mas, sobretudo, de defender o estado laico que, democraticamente, respeite e preserve o direito de livre credo, de pluralidade cultural e religiosa. O estado laico não é um estado ateu e sim um estado que admite todos os deuses e crenças –e também a descrença–, que defende o direito de cada cidadão ter ou não suas crenças, devoções e práticas espirituais, que não se imiscui na prática religiosa por entendê-la como de âmbito exclusivamente privado e que não permite que a religião privada também se misture aos interesses coletivos.
André Mendonça personifica muitas coisas ruins, além de ser considerado pífio como jurista. Sua passagem pela cadeira de Ministro da Justiça foi caracterizada pelo uso da Polícia Federal para perseguir jornalistas e quem criticava o governo. É evidentemente servil ao chefe do executivo e será protetor da família presidencial, que tem vários processos chegando ao STF.
O pior de tudo, no entanto, é que, embora Mendonça tenha jurado aos senadores que vai seguir a Constituição, é evidente que seu fundamentalismo confessional vai orientar seus julgamentos. Quando ele afirma que sua indicação é “um passo para um homem, um salto para os evangélicos” não disfarça o que virá. Aliás, essa frase retrata um STF sendo vencido pelo fundamentalismo religioso.
Além de defender a família miliciana, Mendonça vai atuar especialmente na pauta de costumes e na defesa das igrejas evangélicas neopentecostais e seus privilégios fiscais e institucionais. A posse e acesso de tais organizações a canais de comunicação terá em Mendonça um defensor.
Mas de onde se pode esperar mais empenho do novo ministro é na chamada “pauta de costumes”, as questões permeadas pela moralidade conservadora. Demandas da comunidade LGBTQIA+ certamente serão rechaçadas; casamento entre pessoas do mesmo sexo terá um adversário; debates sobre política antidrogas e uso medicinal de algumas delas serão obstados; qualquer menção a aborto será tratada como heresia; e por aí adiante.
No STF, Mendonça terá o compadrio de Kassio Nunes Marques, que já demonstrou como os indicados de Bolsonaro desprezam a lógica do direito para fazer valer seus valores e conceitos.
Com certeza o país acaba de dar um passo atrás na democracia e se pode prever para breve muitos absurdos, injustiças e crueldades sendo defendidas em nome de Jesus.
São arrogantes os que sabem pouco: Denis, evocações e política
COLUNA – Feminismos com Elizabeth Hernandes (EàE-DF)
O estudo de ontem, do Grupo de Estudos Léon Denis, abordou o Capítulo VII do livro “Socialismo e espiritismo”, de Léon Denis.
Sinceridade, como sempre?
Já estava bem cansada desse livro e deixei pra ler nos últimos momentos antes da reunião porque “afff… já entendi a do Denis e ele não entendeu nada do materialismo histórico; e já cansei desse discurso socialismo-pra-quando-todos-fizerem-a-reforma-íntima”. Pois é, como todos que sabem pouco, às vezes sou bem arrogante e esse era o meu estado de espírito um pouco antes da reunião.
Mas no Capítulo VII, Monsieur Denis resolveu inovar (pelo menos para mim) e evocou espíritos para fazer uma análise de conjuntura política da França/Europa de 1924 e dar uma animada no livro que eu já estava achando muito chato…
Oi? Evocar? Espíritos falando de política?
O estudo rendeu e foi muito. Um camarada, no Nordeste, fez uma crítica ao livro “Desobsessão” (André Luiz/Chico Xavier). Um do Norte aproveitou a deixa e disse que a obra inteirinha de André Luiz não complementa é nada, porque contradiz a sistematização de Kardec e o que contradiz não pode ser complementar.
Quando se comentou o conteúdo das mensagens psicografadas, apresentadas nesse capítulo sete, destacou-se a reafirmação de uma premissa do espiritismo, a de que os espíritos somos nós e vice-versa. Os autores dos textos citados por Denis (que não os nominou) foram apresentados como “muitos dos quais participaram na direção política do último século”. E eles expressavam opiniões individualizadas à direita e à esquerda. Um deles se referia, inclusive, aos ingleses com francesa clareza citando “(…) o egoísmo e a lógica demasiado puritana inglesa”.
O estudo suscitou questionamentos acerca das vivências que nós, os espíritas que hoje se “congregam” à esquerda, vivemos nas casas espíritas tradicionais: por que, naquelas casas, a evocação é praticamente um tabu, uma proibição? Em que dia foi esquecido o nome original de “O livro dos médiuns” (“Le livre des médiums ou guide des médiums et des evocateurs”)? Quem será capaz de esquecer o “telefone toca de lá pra cá”? E mais: se nem as almas frequentadoras do centro espírita podem falar sobre política, como conversar sobre o assunto com os desencarnados?
E aqui, minha opinião: esse “não falar de política” é igualzinho ao dos grupos de família, do condomínio ou da rua. Fala-se e vive-se política o tempo todo nas casas espíritas, pelo simples fato de que onde há seres humanos trabalhando em grupo, há relações políticas. Na verdade, só não se pode falar de política se a fala for de encontro aos posicionamentos da FEB, historicamente declarada “apolítica” por ser religiosa, mas pragmaticamente alinhada à direita, (acho que desde sempre). Isso fica patente pelas posições assumidas por expoentes do movimento, conhecidos em âmbito nacional e até mundial; pela predominância de militares na direção das casas e pela filiação partidária de políticos que se assumem espíritas. Médiuns e palestrantes famosos ou políticos espíritas são, em sua maioria, também grandes expoentes da ideologia da direita. E defender sua ideologia é legítimo, desde que não as atribuam a “espíritos superiores” ou que não usem de sua fama para atacar quem pensa diferente. Também não é legítimo que, por causa da fama que têm, levem muitos a relacionar espiritismo com posturas de extrema-direita, ali juntinho com o fascismo e com o negacionismo científico.
No decorrer das discussões foi apresentada uma imagem bem ilustrativa da convivência entre encarnados e desencarnados segundo a qual somos todos participantes de uma “corrida de revezamento”, que conta com numerosa assistência, torcendo contra e a favor. Quando encarnados, estamos na pista portando o bastão e temos de fazer o nosso melhor, tanto no desempenho individual quanto coletivo (somos um time!), até chegar a vez de passá-lo ao próximo atleta. Depois de passar o bastão, vamos para a arquibancada torcer (ou não!) pelos que estão, mais uma vez, na pista, aonde voltaremos um dia, até “atingir a meta da competição”. Falar dessa “meta” é complexo e não foi abordado no estudo, mas, eu digo, de modo muito simplista, que está relacionada com o aperfeiçoamento moral individual e coletivo. Mas esse duplo aperfeiçoamento não é estanque e deve ocorrer simultaneamente. Ou seja, se se vai pra pista, tem de correr! A (invisível para a maioria) torcida não determina se você vai ganhar ou perder. A responsabilidade é do indivíduo, mas, principalmente, da equipe. (Força, humanidade terrena, vai que é sua!)
O fato é que eu, que “fui pra aula só pra não ficar com falta”, saí de lá como se deve sair de uma boa aula: pensando.
E, pela manhã, tomando minha dose de cafeína antes das doses de dopamina e endorfina da atividade física, lembrava do companheiro que destacara outra premissa do espiritismo: os espíritos não se circunscrevem a regiões determinados e estão por toda parte. Daí os espíritas não acreditarem que haja céu, purgatório ou inferno enquanto lugares destinados aos bons, maus e irrecuperáveis. E ainda como um dos rituais do amanhecer, procurei “O evangelho”, mas o livro estava no andar superior da casa e, talvez por preguiça, abri “O livro dos espíritos” que estava à mão. Fui direto na nota que acompanha a questão 783 (“O aperfeiçoamento da humanidade segue sempre uma marcha progressiva e lenta?”).
E aí vem a resposta desses espíritos que, efetivamente, estão em toda parte, inclusive no local do meu cafezinho: “Sendo o progresso uma condição da natureza humana, ninguém tem o poder de se opor a ele. É uma força viva que as más leis podem retardar mas não asfixiar. Quando essas leis se tornam incompatíveis com o progresso, ele [o progresso] as derruba, com todos os que as querem manter, e assim será até que o homem harmonize as suas leis com a justiça divina, que deseja o bem para todos, e não as leis feitas para o forte em prejuízo do fraco. (…) As revoluções morais, como as revoluções sociais, se infiltram pouco a pouco nas ideias, germinam ao longo dos séculos e depois explodem subitamente, fazendo ruir o edifício carcomido do passado, que não se encontra mais de acordo com as necessidades novas e as novas aspirações. (…) São a tempestade e o furacão que saneiam a atmosfera, depois de a haverem revolvido”.
E aqui volto ao assunto mediunidade e comunicação com os tais espíritos que estão por toda parte. Não era preguiça, era recado.
Numa outra fala da reunião de ontem, quando discutíamos sobre a possibilidade de evocar, como o fez Léon Denis, figuras políticas do passado, uma companheira falou sobre os grupos mediúnicos serem egrégoras que permitem a comunicação por afinidade e sintonia, outro fato muito claro para quem estudou um pouco de espiritismo. Ou seja, num centro espírita onde “não se deve falar de política” os espíritos não tratarão do assunto.
Eu creio que abrir, “por acaso”, um livro que eu não costumo abrir por acaso e cair justamente num texto que se relaciona com minhas reflexões do momento, não é, de modo algum, um acaso.
Durante muito tempo não me interessei pelo trabalho mediúnico. Achava que o “meu lugar” era na parte das ações sociais e convivia muito bem com o “fora da caridade não há salvação”. Dizem, no espiritismo tradicional, que as pessoas chegam pelo amor ou pela dor, esquecendo do grande contingente nem amor, nem dor, simplesmente questionador. Eu pertenço a essa terceira categoria. Quando “cheguei ao espiritismo”, sequer me atraía o fenômeno. Eu queria mesmo era testar e refutar hipóteses. (Não mudei muito, não.)
Mas por que aceitei os dogmas do “espiritismo-católico-do-Brasil” por tanto tempo?
Talvez a figura de um doce avô católico possa explicar, pelo menos em parte. Fui “evangelizada” por um idoso cego, ativo, sábio e católico. Muito antes de aprender a ler eu ouvia a narrativa das parábolas de Jesus, que sempre começava assim: “Betinha, quando Jesus andava no mundo…” E vinha a história. E depois da história, vinham minhas perguntas. E quando ele não tinha mais resposta, falava o que todas as religiões e seitas falam, em todos os tempos: não se pode penetrar os desígnios de Deus ou é obra do Espírito Santo, não há como explicar, apenas crer. Sei que isso ocorreu muito cedo porque quando entrei na escola formal, aos sete anos, já era completamente alfabetizada. E alfabetizada do tipo que lia livros com mais letras que figuras. Talvez o sucesso na primeira série explique um pouco da arrogância que busco combater todos os dias.
Por ter sido católica –mesmo tendo abandonado a igreja no meio de uma missa, após cansar das repetidas falas misóginas do padre, numa idade em que eu nem conhecia a palavra misoginia–, ainda assim, foi fácil me adaptar ao “espiritismo reencarnacionista” predominante no Brasil.
E, para finalizar, repito o que disse no estudo (ao qual não queria ir): não pretendo abandonar a busca de aprendizado e da prática dos preceitos cristãos e nem da sistematização kardequiana. Mas o meu caminho já não precisa passar pelos dogmas da FEB.
E aproveito para fazer as pazes com Léon Denis que, na parte final deste capítulo, afirma: “Sou pela democracia, que, unicamente, parece-me capaz de assegurar a pacificação e a aproximação entre os povos. Os estados despóticos e a política dos soberanos são naturalmente levados a usar da força para aumentar seu poder, enquanto que as democracias, onde o conjunto dos cidadãos eleitos deve-se pronunciar sobre as questões graves, são pouco favoráveis à guerra, a qual, longe de relacionar, arruína os povos. Por isso, em nossa época, buscam-se criar instituições bastante sábias e bastante poderosas para regular, pela arbitragem, os conflitos entre as nações”.
E finalizo lembrando uma premissa da psicoterapia: o que te incomoda, no outro, é o que há em ti. Denis, mano, sigamos!
Uma revolução espírita
O espiritismo traz consigo como ponto basilar a proposta da transformação da realidade concreta na qual mulheres e homens vivem encarnados. Não é possível, portanto, falar-se de mudança interior ou reforma íntima sem que haja a concomitante mudança da sociedade humana. A tão propagada “reforma íntima” nada mais é que discurso vazio se não acompanhada do movimento em direção a uma nova realidade, a uma nova estrutura social, a um novo “reino”, que não é desse mundo desigual, injusto, desumano e opressor.
No centro de toda a práxis de Jesus está exatamente o anúncio do novo reino, duma nova organização da sociedade na qual mulheres e homens não mais sofreriam as opressões várias a que estão submetidos e não mais estariam vivendo sob a insegurança material cotidiana de suas vidas, experimentando dificuldades extremas numa luta para apenas sobreviver.
Portanto, o espiritismo, como proposta revisitada da práxis de Jesus, deve ter como base de ação e reflexão o processo de transformação da sociedade. Toda prática e todo estudo espíritas devem-se pautar na luta por uma sociedade mais justa e fraterna, na busca da superação das estruturas sociais mantenedoras das condições opressivas que reproduzem a miséria, a fome, o desemprego, a moradia precária, as faltas de saúde e educação, e impedem mulheres e homens de viverem com dignidade e de serem sujeitos plenos de suas vidas e de suas possibilidades.
A ação social assistencialista –a sopa na rua, o farnel mensal, o pequeno hospital–, apesar de cumprir determinado papel emergencial, e apenas esse, não é uma ação que transforma a sociedade. Ao contrário, sustenta e reproduz o que há de mais cruel e indigno entre os indivíduos: a humilhação e a degradação humanas. Aliás, sobre isso, é sempre bom lembrar a questão 888 de “O livro dos espíritos”:
“888. Que se deve pensar da esmola?
– ‘Condenando-se a pedir esmola, o homem se degrada física e moralmente: embrutece-se. Uma sociedade que se baseie na Lei de Deus e na justiça deve prover à vida do fraco, sem que haja para ele humilhação. Deve assegurar a existência dos que não podem trabalhar, sem lhes deixar a vida à mercê do acaso e da boa vontade de alguns.’”
Depreende-se disso que a ação assistencialista deve ser complementar a uma ação-reflexão mais profunda e mais transformadora, ou seja, sem que haja uma proposta maior de mudança objetiva da realidade, toda ação assistencialista não passa de diletantismo da classe média bem alimentada e bem formada, que mantém a condição de abandono social e econômico daqueles que se submetem a essa degradação física e moral.
Nesse ponto, vale destacar a resposta à questão 930, de “O livro dos espíritos”:
“930. […]
– ‘Numa sociedade organizada segundo a lei do Cristo ninguém deve morrer de fome.’”
E, para que ninguém morra de fome, o simples assistencialismo não será capaz de garantir a proposta espírita que grita para todos a partir das obras kardecistas.
Essa gente que é a parte mais numerosa das sociedades periféricas do sistema econômico mundial, como o é a sociedade brasileira, não está “à margem de” ou “fora de”, como ensina Paulo Freire em seus escritos fundamentais; essa gente não está “marginalizada” por conta de sua pobreza, de sua fome, de seu analfabetismo, de seu desespero; essa gente está “no interior de”, numa estrutura social opressora que é diretamente responsável pelo estado em que essa gente se encontra.
Dessa forma, de nada adiantará, para aqueles que sonham com uma sociedade mais justa e humana, o simples atendimento às necessidades materiais mais básicas ou mesmo a inclusão de parcela dessa gente dentro da mesma estrutura que marginaliza, oprime e degrada; ou seja, numa linguagem simplória, seria como enxugar gelo.
Voltando a Paulo Freire, ele afirma que é preciso reconhecer a existência de uma realidade em relação à qual os oprimidos estão marginalizados, e “não somente no espaço físico, mas realidades históricas, sociais, culturais e econômicas; ou seja a dimensão estrutural da realidade”.
Esse ponto é importante para demarcar com exatidão aquilo que Freire considera como a estrutura social responsável pela condição marginal daqueles que vivem em situação sub-humana de completo abandono: espaço, tempo, sociedade, cultura e economia.
Como não há nenhuma possibilidade de mudança da condição opressiva da sociedade, mantidas as mesmas estruturas que a sustentam, a única forma de se viver numa sociedade pautada pela “lei do Cristo” na qual “ninguém deve morrer de fome”, como propõem os espíritos em resposta a Kardec, é, segundo Freire e em magnífica conclusão, “uma autêntica transformação da estrutura desumanizante” da sociedade. Portanto, não há outro caminho senão aquele que se propõe a transformar de forma radical a estrutura social, cultural e econômica que oprime, desumaniza e degrada a vida de mulheres e homens.
E essa deve ser a principal pauta da práxis de toda instituição espírita, e também de seus membros, na sua atuação cotidiana, porque, segundo ainda “O livro dos espíritos”, na questão 573:
“573. Em que consiste a missão dos espíritos encarnados?
‘Em instruir os homens, em lhes auxiliar o progresso; em lhes melhorar as instituições, por meios diretos e materiais. […]’”
Como se pode apreender das obras espíritas e das reflexões de Paulo Freire, toda práxis que pretenda transformar a realidade deve ter como base fundamental de ação a educação libertadora do povo oprimido. É preciso “instruir os homens” e auxiliá-los no seu processo de autoconscientização e autolibertação por meio de práticas de educação popular, como o foram as experiências exitosas dos círculos de cultura freireanos e das comunidades eclesiais de base da igreja católica.
É preciso desconstruir a ideia de que a caridade assistencialista é o motor da evolução espiritual, essa construção meritocrática que passa pela chamada “reforma íntima”. A evolução espiritual se relaciona com desenvolvimento da consciência, com a percepção de si mesmo perante a realidade, com o desenvolvimento cognitivo e do sentido da existência, que é justamente a construção da ideia do “reino” em cada um. Pois, como ensina Paulo em famosa carta, “ainda que eu distribuísse todos os meus bens aos famintos, ainda que entregasse o meu corpo às chamas, se não tivesse a caridade, isso nada me adiantaria”, e a verdadeira caridade é aquela que “não se alegra com a injustiça, mas se regozija com a verdade”, e, portanto, luta pela transformação desse mundo injusto e desumano.
Espíritas, essa é a tarefa histórica a que todos foram chamados. Sem esse engajamento nas propostas dum novo reino de justiça e amor, a ação espírita é inócua e reprodutora das condições de opressão. Só o engajamento na luta pela completa transformação das estruturas sociais, que condenam milhões de vidas ao desespero, à fome, ao desemprego e à indignidade, justifica a adesão às propostas espíritas. Os espíritas devem entender que sua ação-reflexão tem que ser necessariamente transformadora porque as propostas espíritas são revolucionárias, tal qual foi revolucionário o anúncio dum reino que não é desse mundo de caos e opressão.
O Espíritas à Esquerda entende a práxis espírita dessa forma e convida a todas e todos que queiram fazer parte desse projeto revolucionário que pretende, dentro dos seus limites de tamanho e atuação, contribuir para a transformação da sociedade e, em particular, do movimento espírita. O EàE, amparado pelos ensinos de Jesus e dos espíritos que auxiliaram Kardec, inspirado pela beleza das propostas de conscientização e libertação de Paulo Freire e da Teologia da Libertação e motivado pelo chamamento à ação revolucionária e transformadora, propõe justamente uma práxis que inclui estudos de obras sobre análise da realidade e sobre educação popular e a implantação de núcleos espíritas populares para atuarem como auxiliares nesse processo de autolibertação do povo oprimido.
O espiritismo é revolucionário. Faça parte desse projeto.
Espiritismo e umbanda: caridade, amor e libertação
José Francisco da Conceição – Esmeraldas (MG)
É necessário que tudo se destrua, para renascer e se regenerar; porque isso a que chamais destruição não é mais que a transformação, cujo objetivo é a renovação e o melhoramento dos seres vivos. (Allan Kardec, O livro dos espíritos, questão 728)
Na umbanda e no espiritismo, a luta de classes é ideologicamente camuflada por discursos religiosos de suposto universalismo, coisas do tipo “somos todos filhos de Deus”, “a raça humana é uma só” ou “Zambi é pai de todos” e que sendo nós almas reencarnadas em processo evolutivo, automaticamente e mecanicamente, estamos no “mesmo barco”. Claro que somos todos filhos de Deus-Zambi, no entanto, o atravessamento do conflito social, as divergências de interesses e visões de mundo são nítidas para o observador mais atento, menos ingênuo. Em outras palavras, não estamos “todos no mesmo barco”, pois tem muita gente se afogando e sem boia.
De fato, nas instituições espíritas e umbandistas, os que defendem os interesses das classes subalternizadas confrontam-se com os que defendem os interesses das classes dominantes. Há opressores e oprimidos que estão lado a lado nos centros e terreiros, mas em campos opostos na vida social e na maneira de interpretar o mundo. E isso se manifesta de diversas formas, mas para dar um exemplo, pense nas diferentes concepções de espiritualidade.
Na umbanda, por exemplo, as camadas médias e altas (muitos são profissionais liberais, militares, funcionários públicos, empresários etc.) tentam “expurgar” todas as influências negro-ameríndias, populares e afro-católicas, em nome de um universalismo puro e higiênico que é fundamentalmente branco e eurocêntrico (com ideias oriundas do kardecismo, esoterismo e teosofia).
Por outro lado, os negros, as mulheres pobres, pessoas LGBTQIA+ e a maioria de trabalhadores, muitos precarizados –as classes subalternizadas–, estão em outra sintonia nestes mesmos terreiros, pois permanecem na trincheira por uma espiritualidade ancestral, simples, de pés no chão e libertária. Estes querem a umbanda feita com velas, ervas e banhos, com cachimbo e defumador, instrumentos baratos e de grande poder para quem tem fé. Assim é a religião dos oprimidos em luta por uma vida digna e não aquela reprodução das crenças, valores e privilégios dos históricos opressores.
O mesmo acontece no campo espírita kardequiano. De um lado, é possível ver a classe média e alta, com boa escolaridade, majoritariamente branca e reacionária, defensora de uma sociedade hierarquizada e de governos autoritários. Para estas, os centros espíritas não são lugares para negros, pobres ou gays. No máximo, estes podem participar apenas como instrumentos do assistencialismo e da piedade dos dirigentes, isso quando não são vistos como obsidiados.
Este tipo de kardecista –como são conhecidos os espíritas– tem horror ao socialismo e defende uma concepção alienadora e quietista de religião. Querem uma espiritualidade apassivadora, descontextualizada e de positividade tóxica e cega diante dos problemas concretos do mundo. São estes espíritas conservadores que, na sua maioria, votaram em Bolsonaro, em 2018, elegendo o neofascismo.
De outro lado, nestes centros espíritas, também há uma resistência importante e que cresce com as redes sociais. Podemos perceber setores mais conscientes das classes trabalhadoras e médias, além de jovens estudantes universitários, que frequentam as casas kardequianas, mas consideram que o espiritismo é uma mensagem de esperança e luta, de igualdade e fé raciocinada. Para estes, o espiritismo não é alienação, mas fonte de consolação e coragem para quem está na luta por um mundo melhor para todos, para os que defendem autêntica libertação, para quem se engaja pelo progresso social. Estes querem o fim da pobreza e de uma desigualdade estúpida, iníqua e abissal.
Tanto nos centros espíritas –de matriz kardequiana– como nos terreiros de umbanda, é importante percebermos essas diferenças sociais e de visão de mundo. Porque sendo de classes sociais diferentes é plausível que tenhamos interesses, objetivos e sonhos distintos, quando não são capturadas e “formatadas” pela ideologia das classes dominantes.
Claro que estou fazendo aqui uma análise social tipológica e classista, consciente de que há exceções aqui e acolá. Há, por exemplos, brancos kardecistas de classe média que são progressistas como há também negros umbandistas reacionários e defensores da ditadura empresarial-militar. Em geral, estas exceções não anulam os pressupostos generalistas de uma análise estrutural. Dito isso, concluo o seguinte.
É preciso notar quem está ao lado das lutas do povo brasileiro por justiça e igualdade, tecendo uma espiritualidade contra-hegemônica, e quem defende a manutenção da ordem do capital, do conservadorismo moral, do conformismo, dos preconceitos e das velhas hierarquias sociais.
É preciso estar atento para aquelas e aqueles que, dentro dos centros espíritas e dos terreiros umbandistas, representam os interesses da casa-grande, pois chegou o tempo de nos libertarmos das senzalas que nos impõem ainda hoje.
O Brasil precisa mudar, mas as casas espíritas e os terreiros umbandistas também, pois estes são atravessados pelos mesmos conflitos estruturais que encontramos na sociedade brasileira, o que inclui a luta de classes, mas também o machismo, o sexismo, o racismo, a LGBTfobia. Como bem disse Allan Kardec, “o progresso social ainda deixa muito a desejar” (O livro dos espíritos, comentário da questão 760).
É preciso unir espíritas e umbandistas, além de outros setores religiosos contra-hegemônicos, para coletivamente nos organizarmos e lutarmos por uma sociedade justa e fraterna, igualitária e realmente democrática. Conscientes de que não há caridade maior do que nos engajarmos coletivamente para melhorarmos a vida de milhões de pessoas neste país, quiçá neste lindo Planeta Azul.
Não é este o sentido profundo e grandioso da caridade, tão pregada pelo judeu-cristianismo –mas também por outros saberes religiosos?
Não é esta caridade que foi reafirmada como bússola redentora no século XIX por Allan Kardec –“Fora da caridade não há salvação”– e no século XX, na umbanda, pelo Caboclo das 7 Encruzilhadas –“Umbanda é a manifestação do espírito para a prática da caridade”?
Como nos diz Conceição Evaristo, “quero contagiar de esperanças outras bocas”1. Então, roguemos à Divindade e aos espíritos de luz que nos derramem coragem para contagiarmos de esperanças tantas bocas neste Brasil, para juntos lutarmos e criarmos este novo mundo onde não haverá mais espaço para o machismo, o racismo, a LGBTfobia, a exploração do ser humano, a destruição ambiental, a intolerância religiosa e a dominação de classe burguesa do grande capital.
E para que a utopia se torne realidade, comecemos esse “bom combate”, como dizia o apóstolo Paulo, hoje, dentro das nossas casas espíritas, em nossos terreiros, no nosso bairro, em nossa cidade, na nossa amada pátria brasileira, pois, como já cantava Beto Guedes, “vamos precisar de todo mundo para banir do mundo a opressão” e “um mais um é sempre mais que dois”.
Que assim seja!
Axé!
Saravá!
Namastê!
1 “Olhos d’água”. Rio de Janeiro: Pallas: Fundação Biblioteca Nacional, 2016.
Allan Kardec: defensor da Bíblia e das tradições sagradas do passado
COLUNA – Releituras Kardecistas – com Marcio Sales Saraiva
Pode parecer estranho para alguns, mas o fundador do espiritismo nunca fez um ataque ao conteúdo dos livros da Bíblia judaico-cristã. Há diversas passagens em que ele faz reflexões respeitosas sobre as Escrituras. Sendo assim, qual é a divergência entre o kardecismo e os que julgam seguir rigorosamente a Bíblia?
15 de outubro: o poder libertador da educação para todas as pessoas
COLUNA Feminismos com Paula Lau (EàE-RS)
Dignidade Menstrual: o sangue ainda sangra
COLUNA – Feminismos com Paula Lau (EàE-RS) colaboraram Elizabeth Hernandes (EàE-DF) e Mariela Bier (EàE-RS)
A misoginia nunca esteve tão explícita. No mais poderoso cargo político do país e nas decisões perversas de um judiciário estruturado a partir do patriarcado (que inocenta estupradores sistematicamente, matando compulsivamente as mulheres várias vezes em uma mesma ‘vida’).
Ao mesmo tempo em que todas estas aberrações contra a vida de quem gera vidas acontecem (lembrem, lembrem sempre: todas, todos e todes chegamos à Terra pelo ventre de uma mulher), nunca estivemos tão fortes, unidas e conscientes, além de termos ferramentas de comunicação e decisões potentes em mãos (mesmo que os algoritmos, também criados pelo machismo estrutural, teimem em tentar nos silenciar).
Estamos ruindo esta estrutura ultrapassada, violenta e letal por dentro. Não tem mais volta. A vida prevalecerá, afinal, nossa luta é regida pela potência de nossos úteros, machucados e adoecidos por esta estrutura forjada pela masculinidade frágil, descompensada e desconectada do amor e do afeto que tenta, de toda e qualquer forma mais perversa se manter, ao mesmo tempo e proporção em que se esvai.
É uma questão de tempo, de ação agora, firme e urgente para tentar reduzir o número de vidas ceifadas pelo modus operandis do ‘patriarcapital’.
E nós aqui, seguimos sonhando com o dia em que as políticas públicas proporcionarão possibilidades para que todas nós façamos uso dos nossos absorventes de pano com dignidade, tranquilidade e afeto. A vida prevalecerá.
Menstruação foi (e ainda é) assunto tabu rodeado de dogmas e mitos. Falar sobre educação, higiene e saúde menstrual tem impacto direto na saúde (ginecológica, psicológica, mental, emocional e espiritual) de meninas e mulheres.
Um olhar de acolhimento e informativo por parte da família, da sociedade para com seres menstruantes e suas demandas e necessidades, junto à responsabilização do poder público, são fundamentais, assim como quando falamos sobre educação sexual (outro assunto que seres pervertidos, abusadores, desinformados, pedófilos, misóginos e estupradores abominam).
Ver o ciclo menstrual como um aspecto positivo, de vida, de sabedoria, de saúde, muito além da possibilidade de reprodução, desmistifica, desconectando da ideia de sujeira, impureza, doença, perda e falha, aspectos estes trazidos pela cultura patriarcal para diminuir e fragilizar mulheres e meninas no decorrer dos tempos e que, incutidos em nossa psique, tornaram-se causas de dores, desconfortos e até doenças.
Dignidade menstrual, educação menstrual, distribuição de absorventes em espaços e banheiros públicos e nas escolas é política pública de primeira necessidade em qualquer sociedade minimamente evoluída e deve envolver, além das mulheres e meninas, todas as pessoas. Tudo isto mexe na estrutura da cultura e do sistema vigente, abrindo novas e saudáveis narrativas sobre a menstruação, inclusive compreendendo-se aspectos psicológicos, emocionais e fisiológicos que causam TPMs, enxaquecas, cólicas, miomas, SOPs, candidíase…
Desmistificar a menstruação torna meninas-mulheres mais confiantes e com propriedade sobre o próprio corpo, e meninos-homens mais empáticos e envolvidos com questões de saúde, planejamento familiar, responsabilidade afetiva e sexual.
A falta de acesso a informação, saneamento e produtos para o cuidado menstrual afeta milhões de seres menstruantes no Brasil, física e emocionalmente, fazendo com que corram riscos, desenvolvam baixa autoestima e não aceitação do próprio corpo, tenham problemas e doenças uroginecológicas, parem de ir à escola, tenham suas possibilidades de desenvolvimento limitadas. A quem interessa que isso aconteça senão à manutenção do patriarcado?
O poder público tem a responsabilidade de oferecer meios para que os cuidados sejam viáveis: projetos de lei são uma das formas mais concretas de se realizar essa transformação, desembrutecendo e mudando o ritmo do acontecer das coisas.
É uma questão de humanidade e civilidade derrubar o veto do necropresidente ‘cristão’ defensor da política corrupta da morte em nome de ‘deus’ e contamos com parlamentares capacitadas/capacitados/capacitades para isso.
É questão que afeta todas, todes e todos. A vida das mulheres que menstruam, que não menstruam ou que ainda vão menstruar sofre ameaças todos os dias. Defender a dignidade das mulheres é defender a humanidade.
A vida vai prevalecer.
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Filme Je suis Karl alerta para os perigos neonazistas
Por Gastão Cassel, Espíritas à Esquerda SC
O filme Je suis Karl, lançado recentemente no catálogo da Netflix, traz mais uma vez para as telas o debate sobre movimentos neofascistas e seus métodos para cooptar e fanatizar jovens. A produção alemã e tcheca, dirigida por Christian Schwochow, ambienta-se na Europa e tem como pano de fundo a fobia aos imigrantes com fortes elementos de supremacia branca. O enredo conta a história da jovem estudante Maxi que teve a mãe e dois irmãos mortos em um atentado a bomba. Ela é abordada por um jovem sedutor, Karl, que a convida para um seminário de verão cujo lema é “assuma o controle”.
VEJA O TRAILER OFICIAL
Ativista Antônio Isupério, da coordenação do EàE, recebe ameaça de morte de supremacistas
O ativista LGBT+ e Antirracista Antônio Isupério, membro da Coordenação do Coletivo Espíritas à Esquerda foi ameaçado de morte pelo supremacista Aristides Braga no Instagram. “O que a gente vai fazer contigo é do tamanho patamar de aqueles vídeos dos chilenos cortando cabeças”, ameaçou Braga.
O fúria foi deflagrada após Isupério ter denunciado uma postagem em que Israel Soares faz declarações e saudações nazistas. Três dias depois da denúncia a polícia executou um mandado de busca e apreensão na casa de Israel quando foram apreendidos equipamentos eletrônicos. O suspeito de apologia ao nazismo continua em liberdade.
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O post de Israel foi foi excluído pelo Instagram, mas Isupério fez a repostagem com comentários. Imediatamente, no dia 31 de agosto de 2021, o ativista começou a receber comentários, mas entre eles destacou-se o de Aristides Braga:
“Cara, faz agora mas tu faz agora o BO porque o tanto de gente que tá atrás de ti. A gente vai te achar e oque a gente vai fazer contigo é do tamanho patamar de aqueles vídeos dos chilenos cortando a cabeça dos caras. Ouve bem, tu não ta mecendo com 2 3 pessoas tu ta mechendo com um vespeiro de mais de 5 mil pessoas que ODEIAM judeus e agora sabem que tu é judeu.”
Braga mora em Novo Hamburgo, no RS, e é filho de um comissário de polícia. Isupério tem um outro vídeo postado em que Braga tenta falar alemão, num possível indício indício de ligação com células neonazistas, especialmente pelo conteúdo antissemita da mensagem.
Segundo a pesquisadora Adriana Dias, há cerca de 530 células supremacistas que cresceram desde 2019 no Brasil.
Antonio Isupério utiliza seu Instagram como plataforma de exposição dos casos de violência e discriminação nas redes sociais. Foi ele que expôs Victor Sorrentino (o médico que foi preso no Egito) por sua fala misógina contra uma balconista. O apresentador Sikera Júnior também teve suas falas homofóbicas denunciadas no seu perfil.
Isupério relatou a ameaça de morte ao Ministério Público (protocolo MPF 20210079114) e aguarda por uma reposta da instituição.
Suspensão temporária
Coluna Feminismos com Elizabeth Hernandes (EàE-DF)
No dois de outubro de 2021 foi dia de sair às ruas –outra vez– para defender o de sempre. Democracia, oxigênio, floresta, povos originários; terra, comida e teto; saúde, educação, arte, cultura (não necessariamente em ordem ou hierarquia). O direito de permanecermos vivas e lindas, vivos e lindos, vives e lindes, qualquer que seja nossa cor de pele, nosso jeito de bem querer corpos ou venerar almas. Foi dia de dizer que essas coisas não são precificáveis, não estão à venda e nem serão trocadas por quinquilharias. Não se respira ouro, não se come dólar e ninguém transa com o Mercado. Peraí. Acho que tem gente que transa com o Mercado, sim, mas esses ficam lá na Faria Lima, em horário comercial e ontem era sábado. Fomos dizer àquela gente que gosta de produzir lixo que, nós, preferimos viver.